حیض اور روزہ ـ از قاری حنیف ڈار

اللہ پاک نے جب رمضان کے روزے فرض کیئے تو ان سے صرف استثناء دو صورتوں میں دیا ، فمن کان منکم مریضاً او علی سفر فعدۃ من ایام اخر ،، اگر تم میں سے کوئی بیمار ھو یا سفر پر ھو تو چھوڑے ھوئے روزے باقی دنوں میں رکھ کر گنتی پوری کر لے ؛ تیسری کوئی صورت نہیں یہانتک اس کے بعد جب حکم دیا کہ ’’ تم میں سے جو بھی رمضان کے مہینے کو پائے تو لازم روزہ رکھے ، فمن شھد منکم الشھر فلیصمہ، یہاں پھرصرف بیمار اور مسافر کو چھوٹ دی گئ کہ وہ روزہ چھوڑ سکتے ہیں ، ایام والی عورت نہ تو مریض ھے اور نہ مسافر پھر وہ اللہ کے حکم ’’ فلیصمہ ‘‘ سے کیسے مستثناء ھو گئ ؟ عدم طھارت کی وجہ سے وہ نماز تو نہیں پڑھے گی کیونکہ نماز کا وقت گزرنے تک وہ چاہ کر بھی طھارت نہیں پا سکی جو کہ نماز کی شرط ھے لہذا اس وقت کی نماز اس پر فرض ہی نہیں ھوئی ،چنانچہ قضا کرنے کا حکم بھی نہیں دیا گیا ـ روزے میں طھارت شرط نہیں صرف روزے کی نیت اور کھانے پینے اور جماع سے پرھیز کا نام روزہ ہے ، طرفہ تماشا یہ ہے کہ جس عبادت کو یہ وقت پر ادا کرنا حرام قرار دیتے ہیں ،اس کی قضاء کا حکم دیتے ہیں ،بھلا حرام کی قضاء کیونکر ھو گی؟ عید کے دن روزہ رکھنا حرام ھے مگر اس کی قضا نہیں رکھی گئ ،،

حبل اللہ ویب سائٹ کے مطابق ایام کی حالت کو بیماری سمجھ کر عورت کو اس میں چھوٹ دی گئ ھے کہ وہ چاھے تو روزہ چھوڑ سکتی ھے ، البتہ رکھے تو بہتر ھے ،،

ان کی دلیل یہ ھے کہ نماز طھارت سے مشروط ھے اور چونکہ ایام میں طھارت حاصل نہیں ھوتی لہذا نماز فرض بھی نہیں ھوتی ،، البتہ روزہ فرض ھو جاتا ھے کیونکہ روزہ بس تین چیزوں کا تقاضا کرتا ھے اور تینوں کے ساتھ طہارت کا کوئی لینا دینا نہیں ،، نفوس کو روزے کی نیت سے ،،

کھانے سے روکنا ـ

پینے سے روکنا ـ

جماع سے روکنا ـ

اور یہ تینوں چیزیں ایام کے دوران بھی قابل عمل ہیں ،،

ویب سائٹ کے مطابق اللہ پاک کے کلام اور رسول اللہ کے کلام میں لفظ قضا ھمیشہ یا اکثر ادا کے معنوں میں استعمال ھوا ھے ،، مگر بعد کے فقہاء نے اس کو بالکل الٹ استعمال کیا ھے ،، فاذا قضیتم مناسککم ،، کا مطلب ھے جب تم وقت پر اپنے مناسک ادا کر لو ،، اسی طرح فاذا قضیت الصلوۃ کا مطلب ھے کہ جب تم جمعے کی نماز ادا کر لو نہ کہ فقہاء کی اصطلاح میں قضا کر لو ،، موسی علیہ السلام نے جب مکا مارا تو قضی علیہ ،، قصہ چکا دیا بندہ بھگتا دیا ، مار دیا فارغ کر دیا ،، نہ کہ فقہاء کی اصطلاح میں قضا کر دیا ،، فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ (29) فلما قضی یعنی جب ختم ھو گیا یعنی ادا ھو گیا نہ کہ مستقبل کے لئے لٹکا دیا گیا ،،

انہی معنوں میں حضرت عائشہؓ نے ایک عورت کو جواب دیا کہ نماز ھم کو نماز ادا کرنے کا نہیں کہا جاتا تھا مگر روزے کو ادا کرنے کو کہا جاتا تھا ،،

اذی بمعنی حرج اور مرض استعمال ھوتا ھے بطور گندگی کبھی استعمال نہیں ھوتا ،،(ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم ) النساء 
اورتمہیں کوئی گناہ نہیں اگر تمہیں بارش کی وجہ سے کوئی حرج ھو یا تم بیمار ھو تو اسلحہ اتار سکتے ھو ـ یہ اذی اصل میں اردو کا لفظ اذیت ھے ،،

[ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ] البقرہ 196
جب تک قربانی اپنے محل کو نہ پہنچ جائے تم اپنے سر مت منڈاؤ۔پھر جب کوئی تم میں سے مرض میں مبتلا ھو جائے یا اس کو سر میں اذیت لاحق ھو جائے( جوئیں وغیرہ) تو سر منڈھا کر فدیئے میں روزے رکھ لے یا صدقہ دے یا قربانی ،،

ويسألونك عن المحيض قل هو” أذى ” فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين..

آپ سے ایام والی کے بارے میں پوچھتے ہیں ،کہہ دیجئے کہ یہ ایک اذیت ناک مرحلہ ھے تو عورتوں سے ایام میں الگ رھو اور جب تک وہ اس سے پاک نہ ھو جائیں ان کے قریب مت جاؤ ، یہاں قریب مت جاؤ سے مراد خون کی جگہ کے قریب مراد ھے کیونکہ رسول اللہﷺ سے عملی طور پر یہی ثابت ھے ،،

واللہ اعلم بالصواب ،،

صوم الحائض وصلاتها
حبل الله > الصوم > الفتاوى > المقالات والبحوث العلمية 
صوم الحائض وصلاتها

قال الله تعالى: « وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ» (القرة، 2/222).

فقوله تعالى :«وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ» يدل على أن الحائض ليست طاهرة، والآية التي تشترط الوضوء أو الغسل لصحة الصلاة هي قوله تعالى: « مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُم» (المائدة، 5/6). ولا يمكن للحائض أن تصلي لأنها ليست طاهرة. ولا تأثم بترك صلاتها في أيام حيضها. لأن الله تعالى قال: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا» (البقرة، 2/286).

عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت « إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ الَّتِي كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ شَكَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدَّمَ فَقَالَ لَهَا امْكُثِي قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ثُمَّ اغْتَسِلِي فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ».[1]

الحائض لا تصلي في أيام حيضها ولا تعيدها بعد. لأنها ليست واجبة عليها. عن معاذة قالت: سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة.؟ فقالت:أحرورية[2] أنت؟ قلت:لست بحرورية ولكنني أسأل. قالت:كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.[3]

وكلمة «قضى» هي التي أوقعت الناس في الخطأ. وهي حين تستعمل في القرآن الكريم في موضوع العبادة يكون معناها الأداء أي أداء العبادة في أوقاتها المحددة. «فإذا قضيتم مناسككم» (البقرة، 2/200) «فإذا قضيتم الصلاة» (النساء، 4/103) أي إذا أديتم.[4] قال الفيومي (المتوفي، 77/1368-69): اطلق العلماء كلمة «قضى» على العبادات التي تؤدى بعد خروج وقتها، أما كلمة «أدى» فأطلقوها على امتثال العبادات في أوقاتها المحددة.[5] وهذا الاستعمال خلاف المعنى الأصلي للكلمة،وقد اصطلحها العلماء للتفريق بين الوقتين.[6]وكلمة «قضي» في حديث عائشة رضي الله عنها بمعنى الأداء. لأن المعنى الإصطلاحي لم يكن معروفاً حينذاك.

وقال ابن تيمية عن كلمة «قضى»: القضى في كلام الله وكلام رسوله يدل على أداء العبادات في أوقاتها المحددة وعلى شكلها المطلوب. كما يدل على ذلك قوله تعالى: « فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله»[7] وقوله تعالى : « فإذا قضيتم مناسككم »[8]

واستعمل الفقهاء فيما بعد كلمة «قضى» للعبادات التي تؤدى بعد فوات وقتها. وكلمة «أدى» للعبادات التي تؤدى في أوقاتها المحددة، فأصبحتا إصطلاحين معروفين في الفقه. ولم يكن في أقوال النبي صلى الله عليه وسلم هذا المصطلح. إن كلمة «قضى» قد تأتي بمعنى الأداء. ولا تستعمل بالمعنى الذي استعملها القرآن الكريم إلا نادرا. وبالتالي أصبح قول النبي صلى الله عليه وسلم « فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. وفى لفظ فأتموا » غير مفهوم. ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه، أن تؤدى تلك العبادة خارج وقتها. كما أننا لا نجد في كلام الشارع ما يدل على أداء العبادات خارج أوقاتها. ولكن الوقت وقتان، الوقت العام والوقت الخاص. والوقت للنائم والناسي عند الاستيقاظ أو التذكر، وهو الوقت الذي حدده الله تعالى لهم. أما الوقت في غيرهما هوالوقت المحدد لا غيره.[9]

وقول عائشة رضي الله «كنا نؤمر بقضاء الصوم» يدل على أن دم الحيض ليس مانعا للصوم. كما أن الآية 186 تبين ما يفسد الصوم؛ وهي الأكل والشرب والجماع. وتنتهي الآية بقوله تعالى: « تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا». والقول بأن دم الحيض يفسد الصوم يعتبر تعديا لحدود التي منعنا الله تعالى من اقترابها خوفا الوقوع فيها.

الصيام هو الصوم. والصوم هو الامساك أي بمعنى إمساك النفس ومنعها. والصائم يمنع نفسه من الأكل والشرب والجماع.[10] ودم الحيض لا يمكن منعه. فلذا لا يجوز عده مما يفسد الصوم.

وقد عد الحيض في الآية السابقة أذى. والأذى هو ما يضايق الإنسان. والمرض كذلك يعتبر أذى. والنساء يسمين حالة الحيض مرضا.[11] والله تعالى يقول: « وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (البقرة، 2/184).

والحائض مكلفة بالصوم، فإن ترافق المرض مع الحيض فتفطر بسبب المرض وعليها عدة من أيام أخر. ولو كان الحيض مانعا للصوم فما وجب عليها قضاء ما فات من أيام أخر. كالصلوات التي لا تقضيها بعد انتهاء أيام الحيض.

والفقهاء يحرمون على الحائض الصوم، ويقولون أن الحائض إذا صامت أثمت، ويأمرونها بالقضاء. كيف يقولون بوجوب قضاء عبادة قد حرم أداؤها. وما هو الدليل على ذلك. وقد بين الله تعالى أحكام الصوم مفصلا بخلاف غيره من العبادات. وقال: «تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ» (البقرة، 2/187).

وقد فصل الله تعالى في القرآن الكريم حدود الصوم، ولم يكن هناك أي شيء يمنع الصوم. ولم يأت من النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنع الصوم؛ غير الأكل والشرب والجماع. إذا كان الأمر كذلك فمنع الحائض من الصوم هو الاقتراب والتعدي على الحدود التي حددها الله تعالى. ولا مبرر لأي شخص ليتعدى حدود الله تعالى.

سورس